《廣論》奢摩他全文 (改譯版)
將《廣論》奢摩他分為108段，邀請大家合力唸誦！完成後請上傳段落和參與人員名單，妙音法師們將為每一位參與者回向，並與您一起殷重請法，廣發大願──志學六度波羅蜜！
以下二種索引方式：
【001段】
p.336 L1-LL3
菩提道次第廣論卷十四
敬禮勝尊具大悲者足
第二、別學後二波羅蜜多者，謂修奢摩他、毘缽舍那道理。此二如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、須雙修之因相；五、次第决定之理；六、各別學法。今初
大小二乘、世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」若謂止觀，豈非已得修所成者相續功德，今說彼一切功德皆止、觀之果，云何應理？答：如下所說真實止觀，實是已得修所成者相續之德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果，然於善所緣心一境性以上諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡簡擇如所有性、盡所有性義諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。
【003段】
p.337 L5 -p.337 LL4
又《解深密經》云：「眾生由修觀，以及奢摩他，乃從粗重縛，及相縛解脫。」言粗重者，謂心相續中所住習氣，增長顛倒有境堪能；相者，謂於顛倒境前後所生耽著，潤彼習氣。前者為觀所斷，後者為止所斷，是為《般若波羅蜜多教授論》所說。此等是引有止觀名者所有勝利，餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。
第二者：
譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切之扼要者厥為根本。如是經說大小乘無邊三摩地，然總攝彼一切之宗要，厥為止觀。如《解深密經》云：「如我所說無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」
【006段】
p.338 LL4 - p.339 L6
傳說支那堪布見已謗云：「此是經否，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者。聖無著說：「正思擇者，謂思擇盡所有性；最極思擇，謂思擇如所有性；以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思；真實觀時，名周遍伺察。」尋謂粗思，伺謂細察。取諸相者，非是實執，是分辨境相。由是思擇如所有性、盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。
《寶雲經》說義同《深密》，亦明顯云：「奢摩他者，謂心一境性。毘缽舍那者，謂正觀察。」慈尊於《莊嚴經論》亦云：「應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」又云：「正住為所依，心安住於心，及善擇法故，是寂止勝觀。」依正定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。
【008段】
p.339 LL2 - p.340 L5
《般若波羅蜜多教授論》亦云：「盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。」此說於如所有性、盡所有性之義，不分別住，名奢摩他；思擇二境，名毘缽舍那。以此亦即《深密》密意，如云：「世尊，幾是奢摩他所緣？告曰：一種，謂無分別影像。幾是毘缽舍那所緣？告曰：一種，謂有分別影像。幾是俱所緣？告曰：有二，謂事邊際、所作成辦。」
《集論》於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。由是如前寂靜論師所說，止觀皆有緣取如所有性、盡所有性二者。是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣故名寂止，增上觀照故名勝觀。
【010段】
p.340 LL2 - p.341 L5
故緣如所有性之定、慧，是就內心證與未證二無我境隨一而定，非就其心住與不住明了、安樂、無分別相而為判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明、樂、無分別三摩地故。現前可證，雖未獲得實性見解，但可執心令無分別，故未解空性，生無分別定，無少相違。若能由此久攝其心，以攝心力生堪能風，彼生起時，身心法爾能生喜樂，故生安樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，能令心起明分。故說一切明了、安樂、無分別定，皆證真性，全無確證。故證空性妙三摩地，雖有明、樂、無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了、安樂及無分別，故應善辨二定差別。
第四、須雙修止觀之因相：
修止觀一種，何非完足，必雙修耶？答：譬如夜間，為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像；若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。
【011段】
p.341 L5 - LL1
如是為觀甚深義故，若具無倒定解真義妙慧，及心於所緣如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有住心不散無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義，然無正定令心專一堅固安住，則無自在為動搖分別風所攪擾，遂終不能明見實義，是故雙須止觀二者。如《修次中篇》云︰「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心於境散亂不能堅住，以是不生明了智光，故當同等習近二者。由此《大般涅槃經》亦云：『聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見而不明顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止觀等故。』由止力故如無風燭，諸分別風不能動心；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。《月燈經》云：『由止力無動，由觀故如山。』」心無散亂，自然安住所緣，是修止迹；由證無我之真實性，斷我見等一切惡見，敵不能動，猶如山嶽，是修觀迹。故於此二應各分別。
【014段】
p.343 L2 - L8
故成止後，更須將護所緣行相，謂緣如所有及盡所有境智慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等，諸能攝無邊善、滅無邊失者，若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，應知不能令於善行起大功效。如是若捨行品、觀品妙觀察慧所觀察修，唯修三摩地心一境性，其利極小。
尤於無我義，若無引生恆常猛利定解方便，謂以觀慧觀擇將護，如是緣如所有性毘缽舍那，縱久修習正奢摩他，僅容壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。故非唯修止，亦定應修觀。如《修次中篇》云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。《解深密經》云：『由靜慮故，降伏煩惱；由般若故，善摧隨眠。』
【015段】
p.343 LL6 - p.344 L1
《三摩地王經》亦云：『雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如勝行修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。』《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩藏法門，亦未聽聞聖法毘奈耶，唯三摩地而得喜足，為我慢轉墮增上慢，不能解脫生、老、病、死、愁、嘆、苦、憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，亦復不能解脫苦蘊。如來於此密意說云：「從他聽聞隨順，解脫老死。」』故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。《寶積經》亦云：『住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。』《修信大乘經》亦云：『善男子，若諸菩薩不住於慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。』」
【016段】
p.344 L2 - LL2
第五、次第決定之理者：
如《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故，乃修妙觀。
若作是念：「《修次初篇》云：『此之所緣無定。』此說止緣無有決定。前文亦說，止所緣中俱有有法、法性。故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀即可俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？」答：此說止為勝觀前行之理者，非說引生證無我正見之領解，須先修止，雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生轉心覺受，亦不須以止為先，以無止者，僅以觀慧數數思擇串習，亦能轉心，無所違故；以若相違，則修無常、生死過患、菩提心等，引生轉心覺受，皆須依止，太為過失，理相等故。
若爾，觀須寂止，道理為何？於此《解深密經》說：「若以觀慧而修思擇、最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毘缽舍那隨順作意，生輕安已乃名妙觀。」故若未得止，縱以觀慧任作何許觀修，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止為因，下當廣說。
【017段】
p.344 LL2 - p.345 L5
是故觀慧不住一境，即以思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，僅此不立即得毘缽舍那。以初未得寂止，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇終不得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之法，而無修觀之法，更須求觀。故仍未出先求止已，依此而修勝觀次第。
若不以別別觀察之觀修引發輕安，作為發觀之理，則先求止，次乃依之修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦極非理，以如前引《解深密經》，說要依獲得奢摩他乃修毘缽舍那。又「依前而生後」，說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀次第。
【018段】
p.345 L5 - LL2
又如前引《菩薩地》文，《聲聞地》亦說，當依奢摩他而修毘缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次》三篇、智稱論師、寂靜論師等，皆說先求奢摩他已，後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，違諸大車所造論典，非諸智者可憑信處。
又此止觀次第，是就最初新生之時應如是修，後亦可先修毘缽舍那，次修奢摩他，故無決定次第。若爾，何故《集論》說「有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止」耶？答：此非說未得第一靜慮近分定所攝之止，是說未得第一靜慮根本定以上之止。此復是說現證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。
【019段】
p.345 LL2 - p.346 L7
《本地分》云：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，彼便宴坐，無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
第六、各別學法，分三：一、學奢摩他法；二、學毘缽舍那法；三、彼二雙運之法。初又分三：一、修止資糧；二、依止資糧修奢摩他之理；三、修已成就奢摩他量。今初：
諸瑜伽師當依速易成止之因──寂止資糧。其中有六：一、住隨順處，謂住具五德處：易於獲得，謂無大劬勞得衣食等；處所賢善，謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨等之所居住；地土賢善，謂非引生疾病之地；伴友賢善，謂具良友戒見相同；具善妙相，謂日無多人，夜靜聲寂。
【020段】
p.346 L7 - LL1
如《莊嚴經論》亦云：「具慧修行處，善得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」二、少欲，無增上貪眾多上妙法衣等事。三、知足，但得微劣法衣等物，常能知足。四、斷諸雜務，皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家、出家，或行醫藥、算星相等。五、清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪、遮罪，破壞學處；設放逸犯，速生追悔，如法還淨。六、斷除欲等諸惡尋思，謂於諸欲，當修殺、縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起增上貪等？應如是修，斷除一切諸欲尋思。此如《修次中篇》之意而說，於《聲聞地》應當廣知。
【022段】
p.347 L7 - p.348 L6
第二、依止資糧修奢摩他之理，分二：一、加行；二、正行。今初：
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中、下士所緣自體，為菩提心之支分。
第二、正行，分二：一、身何威儀而修；二、正釋修習之次第。今初：
如《修次中篇》、《下篇》所說，於極柔軟安樂坐墊具身威儀八法。其中足者，謂全跏趺，如毘盧遮那佛坐，或半跏趺，應如是行。眼者，謂不應太開，亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰，亦莫太前屈，內住正念端身而坐。肩者，謂平齊而住。 頭者，莫揚莫低，莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛、急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉，應如是行。《聲聞地》說於佛所許或床、或座、或草敷上，結跏趺坐，有五因相：一、善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。三、由此威儀不共外道及異論故。四、由此威儀宴坐令他見已極信敬故。五、由此威儀，佛、佛弟子共所開許、共依止故。正觀如是五因相故，說應結跏趺坐。端正身者，是說為令不生昏沈、睡眠。如是先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。
【023段】
p.348 L7 - LL1
第二、正釋修習之次第者：
諸《道次第》多依《辨中邊論》所說，由八斷行斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，謂於彼上須加《聲聞地》所說六力、四種作意及九住心而修。德稱大師於自《道次第》云：「四作意中攝九種住心方便，及六過失、八對治行，是為一切正定方便，眾多契經及《莊嚴經論》、《辨中邊論》、無著菩薩《瑜伽師地論》、《中觀修次》三篇等，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。近世傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名。若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修，不說能成等持。」現見此語是於諸大教典修定方法，得清淨解。
【024段】
p.348 LL1 - p.349 L7
又總三乘修道次第引導之理，無著菩薩於《瑜伽師地》中極廣決擇，故彼為最廣開示修行之論。又於一論廣說之事，餘則從略。止觀二法，《攝決擇》說於《聲聞地》應當了知，故《聲聞地》最為廣者。慈尊亦於《莊嚴經論》、《辨中邊論》說九種住心方便及八斷行，獅子賢論師、嘎瑪拉希拉論師、寂靜論師等印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。
又除緣本尊身、空點、咒字等所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說極相隨順，現見尤於定五過失及除過方便等，經反極詳。然見能知依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，謂彼唯能開闢外解，妄執別有開示心要義理教授，現見於彼所說修定次第，正修定時竟為何似，全無疑惑。今此教授，一切修行前後唯取大論所出，以之為重，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。
【025段】
p.349 LL6- p.350 L2
此又分二：一、引生無過三摩地法；二、依彼引生住心次第。初又分三：一、心注所緣先如何修；二、注所緣時應如何修；三、注所緣後應如何修。今初：
若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入；縱一獲得，亦不能相續，速當退失。故滅懈怠為初切要。若能獲得喜樂增廣身心輕安，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。為生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。為生精進，須於正定具足恆常猛利希欲。欲樂之因，須由觀見正定功德引動心意堅固信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修而觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。《辨中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲，勤所依故；能依謂勤，或名精進。欲因謂信，深忍功德；勤果謂輕安。
【026段】
p.350 L2 - LL4
此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，由增心喜、身安樂故。及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依，能引神通、變化等德。尤由依止，能生通達如所有性毘缽舍那證德，速疾能斷生死根本。凡思惟已，能於修定增勇悍者，是諸功德皆應了知而修。若生勇悍，恆常策勵向內修定，極易獲得勝三摩地，得已亦能數數趣修，故難退失。
第二、注所緣時應如何修，分二：一、明心住之事──所緣；二、如何心注所緣之理。初又分二：一、總建立所緣；二、明此處之所緣。初又分三：一、明正所緣；二、顯示何等補特伽羅應緣何境；三、顯示所緣異門。今初：
如世尊言，修瑜伽師有四所緣，謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
【027段】
p.350 LL4 - p.351 L6
周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像，初是毘缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇而住心時，無思擇分別故，名無分別影像。又此影像為何所緣之影像耶？謂是五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣之影像或行相。就所緣境立事邊際，此有二種，如云「唯爾更無餘事」，是盡所有事邊際性；如云「實爾非住餘性」，是如所有事邊際性。其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者，謂彼所緣實性、真如理所成義。就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他、毘缽舍那緣彼作意，若修若習若多修習，由是之力遠離各自粗重而得轉依。
【030段】
p.352 L7- p.353 L1
又淨惑者，謂唯壓伏煩惱種子及永斷種。初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二所緣，謂四諦中無常等十六行相。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於所現諸境行相，隨心決定任持其心不多觀察。
《修次中篇》說三種所緣，謂「十二分教一切皆是隨順、趣向、臨入真如」，總攝一切安住其心；或緣總攝諸法蘊等；或於見、聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝之理，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如別別簡擇而串習之，能生妙觀察慧；如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散。此即對法論之教授。如是亦應了知界、處攝一切法之理，漸攝於彼任持其心。
【031段】
p.353 L2 - LL5
此中，淨行所緣如所宣說，易除貪等上品行者之貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毘缽舍那，故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。遍滿所緣，離前所緣非更別有。故當依具足殊勝所為之奢摩他所緣修三摩地，或以塊石草木等為所緣依處而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。
又有說於注所緣處持心，皆是著相，遂以不繫所緣境，無依而住，謂修空性。是全未解修空道理之現相，當知爾時若全無知，則亦無修空之定；若有知者，則須承許所知，由知該事乃立為知。有所知故，即彼心之所緣，以境與所緣、所知是一義故。是則應許彼三摩地亦是著相，是故彼說不應正理。又是否修空，須觀是否安住通達實性之見而修，非關於境有無分別，下當廣說。
【032段】
p.353 LL5 - p.354 L5
又說安住無所緣境者，彼必先念：「我當持心，必令於境全不流散。」次持其心。是則定須緣於唯心所緣，持心全不流散為相，言無所緣便與自心體驗相違。
故明修定諸大教典，說多種所緣，義如前說，故於住心所緣依處，應當善巧。又《修次論》說奢摩他所緣無定，《道炬論》說「於隨一所緣」者，義謂不須定拘一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。
二、顯示何等補特伽羅應緣何境者：
若貪增上，乃至尋思增上補特伽羅，如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云：「頡隸伐多，若有比丘勤修觀行，是瑜伽師若唯有貪行，應於不淨緣安住其心；若唯有瞋行，應於慈愍；若唯癡行，應於緣性緣起；若唯有慢行，應於界差別安住其心。」
【033段】
p.354 L5 - LL3
又云：「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心，如是名為於相稱緣安住其心。」《聲聞地》亦云：「此中若是貪、瞋、癡、慢及尋思行補特伽羅，彼於最初唯應先修淨行所緣而淨諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣唯是各別決定，是故彼等定應以彼所緣勤修。」故定勤修彼等所緣。若是等分或是薄塵補特伽羅，於前所緣隨樂持心即可，無須決定。《聲聞地》云：「等分行者，隨其所樂精勤修習，唯為少分住心，非為淨行。如等分行者，薄塵行者當知亦爾。」貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修、已習、已多修習，故於下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。等分行者，謂先餘生中於貪等五，不修、不習、不多修習，然於彼法未見過患、未能厭壞，故於彼境無有猛利長時貪等，然貪等五非全不生。
【034段】
p. 354 LL3 - p.355 L6
薄塵行者，謂先餘生中於貪等五，不修習等、見過患等，故於眾多、美妙、上品貪欲境等貪等徐起，於中下境全不生起。又增上貪等經極長時，等分行者非極長時，薄塵行者速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修，亦如《頡隸伐多問經》云：「頡隸伐多，若有比丘勤修觀行，是瑜伽師若愚一切諸行自相，或愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧。若愚其緣，應於處善巧。若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。 淨惑所緣為何補特伽羅安住其心，亦如前經云：「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性、諸色靜性；若樂離色界欲，應於諸色粗性、無色靜性安住其心。若樂厭患及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。」
【036段】
p.356 L1 - L7
菩提道次第廣論卷十五
二、明此處所緣者，
如作是念：若爾，已說如是多種所緣，今於此中當依何等所緣而修止耶？ 答：如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其定當修成最下奢摩他者，若是上品貪行者等，須依決定所緣。若不爾者，縱或能得奢摩他隨順三摩地，然不能得實奢摩他。以雖修淨行所緣，然未經久，尚說不得正奢摩他，況全棄捨淨行所緣弗能成故。尤其多尋思者定應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於如前說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。
又《修次第》中下二篇，依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》，說緣佛像修三摩地。覺賢論師亦說多種，如云：「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。其中內緣亦有二種，謂緣全身及依身法。
【037段】
p.356 L7 - p.357 L4
緣身又三，謂即緣身為天形像、緣骨鏁等不淨行相、緣骨杖等殊勝標幟。緣依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝、平庸。殊勝又二，謂緣身、語。」《道炬論釋》亦引此文。
其緣佛身攝持心者，是隨念佛，故能引生無邊福德；若佛身相明顯、堅固，則可緣作禮拜、供養、發願等積集資糧之田，及悔除、防護等淨障之田，極為殊勝；又如前引《三摩地王經》說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德；若修咒道，於本尊瑜伽尤為殊勝，現見有如是等眾多所為。又此勝利及思佛之法，廣於《現在諸佛現住三摩地經》詳明，故如《修次下篇》所說，定應從彼了知。因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣依處既能成就勝三摩地，餘勝所為兼能獲得，如是乃為方便善巧。
【038段】
p.357 L5 - p.358 L1
當以何等如來之像為所緣依處耶？答：如《修次下篇》云：「諸瑜伽師，先當如自所見、所聞如來形像安住其心，修奢摩他。由常作意如來身像黃如純金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。故於佛德發生希欲，息滅沈沒、掉舉等失，乃至明見如住面前，應於爾時勤修靜慮。」《三摩地王經》亦云：「由如金色身，妙嚴世間怙，心趣此所緣，名菩薩等引。」如此所說而為所緣依處。此復有二，謂由覺新起及於原有令重光顯，後於生信尤勝，又順共乘，故於原有令相明顯。
先求持心所緣處時，先當求一畫像或鑄像等極其善妙大師之像，數數觀視執取其相，現為心境而令熟習；或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中，求為所緣依處。又所緣處非是現為畫鑄等相，要學現為真佛形相。有說置像於前瞠視而修，智軍論師破之甚善，以三摩地非於根識而修，要於意識而修。
【039段】
p.358 L1 - p.358 LL4
故三摩地親所緣境，即是意識直接境，須於意境攝持心故；及如前說，謂須緣於所現實所緣境義共相或影像故。身分亦有粗細二分，於餘處說，須先緣取粗分，待彼堅固次緣細分，且體驗中，亦極易現粗分，故應先從粗像為所緣處。
尤為要者，謂如下說乃至未得如欲定時，一切種中不可多遷異類所緣修三摩地。以若更換眾多異類所緣修三摩地，反成修止重大障礙。故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三篇《修次》等，皆就初修定時唯依一所緣而說修習，未說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時亦明顯云：「專固一所緣，堅穩其意志，若轉多所緣，意為煩惱擾。」《道炬論》亦云：「隨於一所緣，令意住善境。」是以「於一」之指定詞而說。故先應緣一所緣境，待得止已後乃緣多。《修次初篇》云：「若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊、界等差別。如《解深密》等，亦由瑜伽師緣十八空等差別，說多所緣之相。」
【041段】
p.359 L3 - LL5
所緣依處現顯之理，雖見二種四句之說，然因補特伽羅種性，而現行相有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固，見有種種故無決定。若修密咒天瑜伽時，天尊行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便；此中天尊行相若極難現，可於前說隨一所緣而持其心，主要所為唯在成就寂止定故。此若仍緣天身而修，相既不現然又持心，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又隨所現持身總相，若身一分極其明現即持彼分，若彼轉晦仍持總相。若時欲修為黃而現為紅，顯色不定；或欲修坐而現為立，形色不定；或欲修一而現為二，數量不定；或欲修大而現極小，大小不定，則全不可隨逐彼等，唯應於前根本所緣為所緣依處。
【042段】
p.359 LL4 - p.360 L6
第二、於彼所緣如何注心之理，分三：一、立無過規；二、破有過規；三、示座時量。今初：
此中所修妙三摩地具二殊勝，一、令心極明具明分力，二、專住所緣無有分別具安住分。有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者。然澄淨者初殊勝攝，不須別說；具適悅相喜樂之受，是此所修定果，然非初靜慮近分攝定相應中所能生起；說為成辦三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。有力明分，無色地攝少數定中雖無，然如《莊嚴經論》云：「靜慮除無色。」此謂除少獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。沈沒能障如是明分力生，掉舉能障一境無所分別，沈掉二法為修淨定障中上首，亦即此理。故若不善識別粗細沈掉，及雖識已，不知淨修勝三摩地破彼二軌，況云勝觀，即奢摩他亦不容生，故智者求三摩地，於此道理應當善巧。此中沈掉乃是修止違緣，辨識違緣及正破之法皆於下說，故此當說修止順緣引生三摩地之理。
【043段】
p.360 L7 - p.361 L3
此中三摩地者，謂心專住所緣之分，復須於所緣相續而住。此須二種，一於根本所緣令心不散方便，及於已散未散、將散不散如實了知。初即正念，次是正知。如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是為能注，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣，故不忘所緣之念為本。由此正念心注所緣之理，謂如前說明觀所緣依處，若時現一最下行相，當發內心堅持於彼之有力執取相，令心策舉，即此而住莫新思擇。
念如《集論》云：「云何為念？於串習事令心不忘，不散為業。」此說具足三種差別。其中所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說「於串習事」，此中即令現起先所決定所緣依處之相。行相或執取相之差別者，謂「心不忘」，即心不忘其境之分，此中謂不忘所緣依處。不忘之理者，非因他問或自思察，僅能記憶師所教示「所緣依處如此」，是須令心繫於所緣，相續明記無少散動，散亂方生其念便失。故心如前既住所緣依處，復起是念「如是已繫所緣」，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力令不斷絕，是依念理殊勝宗要。
【044段】
p.361 L3 - LL4
作業差別者，謂從所緣心不餘散。如是心繫所緣而調伏者，以調象喻諭之：譬如於一堅牢樹柱，以多堅索繫其狂象。次調象師令如教行，若行者善；若不行者，即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象，亦以念索縛於前說所緣堅柱；若不住者，以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如《中觀心論》云：「意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。」《修次中篇》亦云：「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」前論說正知如鉤，後論說如索亦不相違，正能相續繫心所緣者，是為正念，正知間接亦能令心注於所緣。謂由正知了知或正沈掉或將沈掉，依此能不隨沈掉轉，令住根本所緣事故；又如前引，世親菩薩亦說念知俱能注所緣故。
【045段】
p.361 LL3 - p.362 L6
又說依念生定及說記念如索，直令其心相續繫於所緣。故能引定主要修法，即是修念之法。正念亦具定解為相之執取相，故修定時若無堅牢決定之執取相，唯憨然而住，心縱得澄淨明分，然其明分不發決定之力，有力之念定不得生，由是亦未能破微細之沈，故三摩地唯有過失。又不住餘像等所緣依處，唯修無分別心者，亦須憶念教授，謂「令心任於何境全不分別而住」，次則於心不流散者，不令散逸。不散逸者，義同正念不忘所緣，故仍未出修念之規。如彼修者，亦須依止發決定力之念。
第二、破有過規。
有此邪執是所應破，謂如前說善舉策心無分別住，是時雖無少許沈沒之過，然由掉舉增上，現見不能相續住分；低其舉心復緩善策，則見住分速能生起。遂謂此方便是大教授，得定解已，見其高聲唱言：「善緩即是善修。」
【047段】
p.362 LL3 - p.363 L7
義指「精勤修者，謂太策勵，策則生掉；若捨策勵太緩慢者，心住其內復起退沒。由見此故，俱離沈掉等分安住之心，如理平等而轉實屬難得」。如是佛靜《釋》亦云：「言精勤者，此中謂於善品發起勇悍，策勵而轉。」又云：「由見掉過捨其精勤，棄其功用心於內沈。」《悔讚》又云：「若勵力轉起掉舉，若勵緩息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云何修？」其《釋》亦明顯云：「由極勵力，勤策運轉起功用時，便生掉散摧壞其心，從功用中心不得住。若如是行即是過失，為遮此故，緩息勵力運轉之心，棄捨功用，則由忘所緣境等過，令心內縮，生起沈沒。」故說「遠離沈掉二邊修此中道，合理平等運轉妙三摩地極屬難得」，若善緩即可則無難故；又說從緩發生沈沒，故以此理修三摩地，顯然非理。
又極緩心僅澄明分猶非滿足，猶須執取相策勵分，如無著菩薩云：「於內住、等住中，有力勵運轉作意。」此於九種住心方便初二心時，作如是說。
【048段】
p.363 L7 - p.364 L1
《修次初篇》亦云：「除沈沒者，當堅持所緣。」《修次中篇》復云：「次息沈沒，必須令心極其明見所緣，當如是行。」言「心明見」故，非說唯是境界明顯，是說心執取相極顯極堅。修念之規此極切要，未能知此盲修之相，謂修愈久忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍，諸凡此等有過甚多，反見自矜有堅固定。
若謂如前以念令心繫所緣已，爾時可否發起分別，偵察所緣善不善持？答：定須觀察。如《修次中篇》云：「如是於隨樂所緣安住心已，於此應當如前相續住心。善安住已，即應於心如是觀察：為於所緣心善持耶？為沈沒耶？為現外境而散亂耶？應作是念而觀察之。」此非棄捨三摩地已如是觀察，是住定中觀其是否如前而住根本所緣，若未住者，當觀隨逐沈掉何轉。非纔住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。若於前心勢力未盡修此觀察，生心力已力能久住，亦能速疾了知沈掉，有此所為。
【049段】
p.364 L2 - L9
如是時時略憶前緣而修者，亦為有力、相續運轉正念之因所須，故為修念之法。如《聲聞地》云：「云何心一境性？謂數數隨念、同分所緣、流注、無罪、適悅相應，令心相續，名『三摩地』，亦名為『善心一境性』。其中是於何等數數隨念？謂於正法聽聞、受持，從師獲得教授、教誡，以此增上，令其定地諸相現前，於此所緣以流注念隨轉投注。」《辨中邊論疏》亦云：「言『念不忘所緣』者，謂『以意言住心教授』之斷語。」故依念者，為於所緣滅除散亂忘念，由是滅彼不忘所緣者，謂以意言所緣，即是數數作意所緣。譬如恐忘一所知義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須；心於所緣緊持不散而作偵察，是生有力能覺沈掉正知方便。是故應知，若謂此等皆是分別而遮止者，極難生起有力正念正知。
【050段】
p.364 LL4 - p.365 L8
第三、示座時量。
若爾，由念令心繫於所緣，應住幾久座量有無決定？答：此中西藏各派先輩諸師皆說「座短數多」。此中因相，有說「若短座修及善支配，則後每次亦樂修習，若座久長則覺厭煩」；有說「座久易隨沈掉增上而轉，則難生起無過正定」。《聲聞地》等諸大論中，未見明說座時之量，然《修次下篇》云：「由是次第，或一正時，或夜巡半修或一座時，抑或乃至堪能爾時應趣。」此雖見此是成寂止已，勝觀修時座量時說，初修止時現見亦同，應如是行。
此復，若如前說修念知法，時時憶念所緣、偵察監視，時雖略久亦無過失。然見初業行者，若時長久，多生忘念散亂，爾時其心或沈或掉，非經久時不能速知；或雖未失念，然亦易隨沈掉而轉，沈掉生已不能速知。彼二前者能障生有力記念，後能障生有力正知，是故沈掉極難斷除。尤以忘散所緣不覺沈掉，較於未忘所緣不能速疾了知沈掉，其惡更甚。故為對治散逸失念，如前所說修念之法極為重要。設若散逸忘念厚重，正知羸劣，不能速疾了知沈掉，則須座短；若見忘念難生，能速了知沈掉，是時座稍延長亦無過失。故密意云一正時等，時長不定。總須隨心所能，故云：「乃至堪能。」又若身心未猝發疾，即應安住，有病不應勉強而修，無間放捨，除治諸界病難乃修，是諸智者密意。應知如是修者，亦是座修幾時之支分。
【051段】
p.365 LL5 - p.366 L4
第三、注所緣後應如何修，分二：一、有沈掉時應如何修；二、離沈掉時應如何修。初又分二：一、修習對治不知沈掉；二、修習對治知已不為斷彼勤加功用。初又分二：一、決擇沈掉之相；二、於正修時生覺沈掉正知之方便。今初
掉舉，如《集論》云：「云何掉舉？淨相隨轉貪分所攝，心不寂靜，障止為業。」此中有三：一、所緣，可愛淨境；二、行相，心不寂靜，向外流散，是貪分故，愛相趣境；三、作業，能障其心安住所緣。於內令心繫所緣時，由貪色聲等之掉舉，令無自在於彼等境牽心散亂。如《悔讚》云：「如緣奢摩他，於彼意數注，離彼惑索者，貪繩牽趣境。」問：若爾，由餘煩惱從所緣令心散逸，即此流散及於所餘善緣流散，是否掉舉？答：掉是貪分，由餘煩惱散逸非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散，隨其所應是善心、心所，一切流散非皆掉舉。
【053段】
p.366 LL3 - p.367 L1
是故昏沈，如《集論》云：「云何昏沈？謂癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中身心沈重無堪能性，《俱舍釋》云：「云何昏沈？謂身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。」沈沒，謂心力緩執所緣之執取相，不極明現所緣，或不堅持。故雖有澄淨分，若所緣執取相不極明顯，即成沈沒，《修次中篇》云：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沈沒。」未見餘論明說沈相。沈沒有二，謂善與無記。昏是不善，或有覆無記，唯是癡分。諸大經論皆說除遣沈沒，須思佛像等諸可欣境及修光明相高舉其心。故心闇境晦及心執取相低劣皆應滅除，雙具所緣明顯與執持緊度，唯境明顯及唯有境澄分非為完足。掉舉易了，然於沈沒，現見堪為依據諸大教典多未明辨，故難了知。然見極為重要，以見於此誤為無過等持為大謬處。應如《修次》所說，從修驗上，細心善觀而求認識。
【057段】
p.368 LL5 - p.369 L3
第二、修習對治知已不為斷彼勤加功用：
修習正念、正知之法，由如前說善修習已，生起有力正念、正知。由正知故，極細沈掉皆能覺了，無有沈掉生已不識之過。然彼二者生已無間，不修破除功用，忍而不起功用、不作行者，是三摩地極大過失。以若如是，令心成習，極難發起離沈掉定。故於沈掉生已不行斷除，應修對治名曰「作行、功用」之思。
此中分二：一、正明其思，滅沉掉法；二、明依何因而生沈掉。今初：
如《集論》云：「云何為思？令心造作之意業，於善、不善、無記役心為業。」應如是知。此復如由磁石力故，令鐵轉動不得自在，如是於善、不善、無記隨一，令心策動之心所者，是名為思。此中是明沈掉隨一生時，令心造作斷彼之思。
【058段】
p.369 L4 - LL4
若爾，如是為斷沈掉，發動心已，當如何修滅沈掉理？心沈沒者，由太向內攝，失所緣之執取相，故應於彼作意諸可欣事，能令心意向外之因。此復如極端嚴佛像，非生煩惱可欣樂法。又可作意日光等諸光明相狀。沈沒除已，即應無間堅持所緣執取相而修。如《修次初篇》云：「若由昏沈、睡眠所覆，執持所緣不顯，心沈沒時，應修光明想，或由作意極可欣事佛功德等，沈沒除已，仍持所緣。」此不應修厭患所緣，厭患是心內攝因故。又以觀慧思擇開衍樂思之境，亦能除沈，《攝波羅蜜多論》云：「由勤修觀力，退弱則策舉。」沈沒或退弱者，謂所緣執取相力漸低劣，故名「沈沒」；太向內攝，故名「退弱」，故由策舉持力及廣開所緣即能除遣。
【059段】
p.369 LL4 - p.370 L3
《中觀心論》云：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精進勝利。」《集學論》亦云：「若意退弱，應修可欣而令策舉。」諸大賢哲同所宣說，故除沈沒最要之對治，謂思惟三寶及菩提心之勝利，並得暇身大利等功德，須如睡面澆以冷水頓能清醒。此須先於諸勝利品，以妙觀察觀察修之，令發覺受。
又生沈沒所依之因，謂昏沈、睡眠及能生昏、睡之心黑闇相，若修光明習近對治，依彼所生沈沒亦能不生，生已滅除。《聲聞地》說，威儀應經行，善取明相，數修彼相，以及隨念佛、法、僧、戒、捨、天六中隨一，或以所餘清淨所緣真實策舉其心，或當讀誦顯示昏沈、睡眠過患之法，或瞻方所及月、星辰，或以冷水洗面等。
【060段】
p.370 L3 - p.370 LL3
此復沈沒若極微薄，或唯少起，勵心正修心執取相。見沈濃厚，或數現起，則應暫捨修三摩地，如其所應修諸對治，待沈除已後乃修習。若見心取內觀外觀所緣相不明顯，心如暗覆之相，隨其厚薄，若不斷除而修習者，沈沒難斷，故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》云：「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心正修止觀。如是汝於止觀之道修習光明想時，設有最初勝解所緣相不分明、光明微小，由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明、光明轉大。若有最初行相分明、光明廣大，其後轉復極其分明、光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明？應取何等光明之相，亦如前論說云：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」如此之修光明相，非獨修習三摩地時，餘亦應修。
【061段】
p.370 LL2 - p.371 L5
掉舉者，由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄之因。以此息滅掉舉無間，於先所緣等引其心。《修次初篇》云：「若憶先時散亂、嬉戲等事，見心時時掉舉，爾時應當作意諸可厭事，謂無常等，由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》亦云：「作意無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心。」《集學論》亦云：「若掉舉時，應作意無常而善息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，方至扼要；非是心一流散，即由攝錄而安住之。掉舉若未強力如許，則由攝錄流散，令繫所緣，如《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止理遮止。」經中說云：「心善安住。」《瑜伽》釋為掉舉對治。
【062段】
p.371 L6 - LL1
總之說二：若心掉動，應於所緣善住其心；若沈沒時，於可欣境應善執持。如《聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種善持淨相，令善執持，慶悅其心，是名善持其心。云何善住？即善持時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心，於奢摩他令善安住。」心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。
第二、明能生沉掉之因者：
本地分》云：「何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住，是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相；其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」沈沒相者，於此應知是沈沒因。「懈怠俱行」者，通勤、心、觀。
【063段】
p.371 LL1 - p.372 L8
又前論云：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說。是貪行性、不寂靜性、無厭離心、無巧便慧，太舉俱行欲等如前。不習精勤，未嫺善持，唯一向修；由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心；與此俱行欲等四法，即如前說。
由是前說未修中間行持章中所示防護根門等四，於滅沈掉為要；復次，顯然由知彼諸因已，若勤遮滅彼等，於滅沈掉極為利益。故沈掉雖微，皆以正知覺了，沈掉若何悉不忍受，須畢竟滅。若不爾者，《辨中邊論》說是名「不作行」三摩地過。故或念云：微細掉舉及散亂等，於初時中斷亦不絕，故不應斷。於是捨棄。又謂：彼等若無猛利、連鎖過長，則力微劣、短促，不能造業，故不須斷。不為斷彼而起作行。此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以其背離慈尊等師，於修三摩地法決擇軌理。
【065段】
p.374 L1 - L7
第二，離沈掉時應如何修：
如前所說，修習斷除微細沈沒、掉舉，則無或沈或掉令不平等，心能平等運轉之時，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。如是亦如《修次中篇》云：「若時見心俱無沈掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等捨，是時欲坐幾時，即安坐之。」若爾，何為作行或有功用而致過失之理？此由於心掉則攝錄、沈則策舉而作修習，於一合適座中，自有成算沈掉不起之時，若仍如初勵防沈掉而修。如是行者，則如《修次》後二篇云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」反成散亂，故於爾時應知放捨。此復是為放緩功用，非捨執取相力。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時；若未摧伏沈掉勢力，無等捨故。
【066段】
p.373 L8 - p.374 L2
設念：其捨為何？答：捨總有三：一、受捨，二、四無量之捨，三、行捨；此是行捨。此捨自性，如《聲聞地》云：「此中云何為捨？謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性，無隨功用行而捨。」應如是知。獲得此捨之時，修三摩地不起沈掉之際，令捨現前，安住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂心於止觀品無沈掉時。」
如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果。不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」
【067段】
p.374 L2 - LL4
其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故能成滿一切義利。云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失，若忘所緣，心於所緣不能定故。已等引時，沈掉為過，彼二令心無堪能故。沈掉生時，不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沈掉時，行思是過。沈掉二過合一為五，《修次》諸篇亦各分別說為六過。此等對治為八斷行，其中對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安。對治忘念、沈掉、不作行、作行，如其次第，謂念、覺了沈掉之正知、作行之思、正住之捨，此等前已廣說。
【068段】
p.374 LL4 - p.375 L7
此即修定第一教授，故蓮花戒大論師於三篇《修次》，及餘印度諸大智者，皆於修定眾多章中宣說，《道炬論釋》亦於修止章中宣說，故見道次先覺亦皆說其粗概。然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣決擇。此乃一切以念、正知遠離沈掉，修三摩地心一境性教授所共，不應執此是相乘別法，非咒所須，以無上瑜伽續中亦說，是所共故。亦如《吉祥三補止•初觀察第二品》云：「欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、正斷而轉，由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉。」
於勤、觀、心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。成就此定略有四門，謂由猛利欲樂所得，及由恆常精進所得，觀擇所緣得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地；若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地，此乃《辨中邊論疏》等所說。太退弱者，謂太緩慢；結合為「太高舉」者，謂太策勵，義為須離彼二而修。
菩提道次第廣論卷十五終
【069段】
p.376 L1 - p.376 LL4
菩提道次第廣論卷十六
第二、依彼引生住心次第。分三：一、正明引生住心次第；二、由六力成彼之法；三、彼具四作意之理。
初中九心：一、於彼彼內住者，謂從一切外所緣境正攝其心，令其內注所緣。《莊嚴經論》云：「心注所緣已。」
二、續住者，謂初所注心令不餘散，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」
三、安住者，謂若忘念散於外境，知已還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」
四、近住者，《修次初篇》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說，自然從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，此同如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」《聲聞地》說，先應念住，不令其心於外散動。謂起念力，令不忘念於外散動。
【070段】
p.376 LL4 - p.377 L3
五、調順者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境，及三毒、男、女隨一之相令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。
六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不樂彼。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱擾亂心時，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。
七、最極寂靜者，謂若貪心、憂心、昏沈、睡眠等生，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」《聲聞地》說，若生忘念，而起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，悉不忍受。
【071段】
p.377 L3 - LL5
八、專注一境者，為令無勞而轉故，而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》云：「由有作行令無缺間，相續安住三摩地流，如是名為專注一趣。」應如是知。又見第八住心取名「專注一趣」，即由此名易了其義。
九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在，任運自然而轉。如是又云：「從修習，不行。」《聲聞地》說名「等持」，其義彼論亦明顯云：「數修、數習、數多修習為因緣故，得任運轉、自然轉道。即此無作行、任運，能令其心於無散定續流而轉，故名等持。」此中九心立名，是如所引《修次初篇》等文，如云：「此奢摩他道，是從《般若波羅蜜多》等所說。」
【072段】
p.377 LL4 - p.378 L5
第二、由六力成彼之法：
力有六種：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。此等能成何心之理者，由聽聞力成內住心，以唯隨順從他所聞於所緣境住心教授，僅是最初繫於所緣，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，以於最初繫於所緣，由數思惟將護其流，初得略能續其流故。由憶念力成辦安住、近住二心，以從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄；及從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調順、寂靜二心，以由正知了知尋思、隨煩惱相流散過患，見為過患，令於彼二不流散故。由精進力成辦最極寂靜、專注一境二心，以雖略生尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅而不忍受；由此因緣，其沈掉等不能障礙妙三摩地，能成相續所生三摩地故。由串習力成等住心，以於前心極串習力，能生無勞自然而轉三摩地故。此等是如《聲聞地》意，雖見餘說然不可信。
【073段】
p.378 L6 - p.379 L2
此中若得第九住心，如誦經等至極串熟，先發誦唸等起而誦，雖於中間心往餘散，然所誦唸任運不斷。如是初念注於所緣，令起一次等引，次雖未能恆依相續念知，然三摩地能無間缺相續長轉。由其不須功用相續恆依念知，故名「無加行」或名「無功用」。能生此者，先須相續功用依念、正知，令沈掉等諸障品法不能障礙，生一久續三摩地，此即第八住心。此與第九，雖沈掉等三摩地障不能為障，二心相同，然於此心必須無間依念正知，故名「有行」或「有功用」。能生此者，須於微細沈掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先於諸尋思及隨煩惱散亂知為過患，由有力正知，於彼等上偵察令不流散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。能生此者，復須散失所緣亦即速憶所緣，及須最初不從所緣散亂正念，故須第三及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者，須先令心繫於所緣，及令所繫續流不散，故應先生初二種心。
【074段】
p.379 L3 - LL3
如是總謂先應隨逐聽聞教授，善修令心等住之理。次於如是安住，由數思惟令略相續而護其流。次若失念而散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念。次更生起有力正念，從初便發不散所緣念力。若已成辦有力憶念，當觀所緣散亂沈掉等過，以發猛利偵察正知。次當起功用力，雖由微細忘念而散，亦能無間了知而截其流。既斷除已，令諸障品不能為障，漸延續流。生此力時，策勵修習，得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用成三摩地。
是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用，於三摩地安住其心。得九心已，雖不特修等住功用，心亦自然成三摩地。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毘缽舍那？然得此定，有無分別、安樂、明顯而嚴飾者，誤為已生等引、後得共相合糅無分別智。尤見極多於《聲聞地》所說第九住心，誤為已圓滿生無上瑜伽之圓滿次第者，下文當說。
【075段】
p.379 LL2 - p.380 L5
第三、彼具四作意之理：
如《聲聞地》云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉；二、有間缺運轉；三、無間缺運轉；四、無功用運轉。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。」
此說初二心時，須勤策勵，故立力勵運轉作意。次五心時，由沈沒、掉舉故，中有間缺不能經久座修，故立有間缺運轉作意。隨後第八心時，沈沒、掉舉不能為障，而能經久座修，故立無間缺運轉作意。隨後第九心時既無間缺，又復不須恆依功用，故立無功用運轉作意。
【077段】
p.380 LL2 - p.381 L5
第三、由修成辦奢摩他量。分三：一、顯示奢摩他成與未成之界限；二、總示依奢摩他趣道軌理；三、別顯往趣世間道軌。
初又分二：一、顯示正義；二、有作意相及斷疑。今初：
若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。此第九心能盡遠離微細沈掉，經久座修。此復若得任運而轉妙三摩地，不待策勵功用相續依止正念正知，是否已得奢摩他耶？茲當解釋。得此定者，有得未得輕安二類，若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名「奢摩他隨順作意」。《解深密經》明顯說云：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。」
【078段】
p.381 L6 - LL1
《莊嚴經論》亦云：「由習而無作，次於彼身心，獲得妙輕安，名為有作意。」此處作意，即奢摩他，如下所說《聲聞地》文。《修次中篇》亦云：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住及發輕安。故《修次初篇》說：「若時於所緣境不用加行，乃至如欲心得運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。」意亦已得輕安，《修次中篇》顯了說故。又《辨中邊論》說八斷行中之捨，與此第九心同一宗要，但此非足，彼論亦說須輕安故。《般若波羅蜜多教授論》亦云：「如是菩薩獨處空閒，如所思義而起作意，捨離意言，於心所現多返作意，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。」此說極顯。此等一切皆是決擇《深密經》義。
【079段】
p.382 L1 - L7
若爾，未生輕安以前，此三摩地何地攝耶？答：此三摩地欲界地攝；三界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故；以得近分決定須得奢摩他故。於欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說是「非等引地」，而不立為「等引地」，其因相者，以非無悔、最勝喜樂、輕安所引故。如是亦如《本地分》云：「何故唯於此等名『等引地』，非於欲界心一境性？謂此等定，是由無悔、勝喜、輕安、妙樂所引。欲界不爾，非欲界中於法全無審正觀察。」如是若未獲得輕安，雖三摩地不須相續依止正念，自然能成心無分別，復現似能合糅趨、行、坐、臥一切威儀，應知是名「欲界心一境性」，不可立為真奢摩他。
【080段】
p.382 L8 - p.383 L2
若爾，云何能得輕安之理？得輕安已，又云何為能成奢摩他理？答：應知輕安如《集論》云：「云何輕安？謂止息身心粗重續流故，身心堪能性，除遣一切障礙為業。」身心粗重者，謂其身心於修善行，無有堪能隨欲遣使。能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則遣身心令行善事極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重，若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性得遣除已，身獲輕利，名身堪能。如是為斷煩惱，所謂能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，由是勤功用時，不堪愛樂運轉注善所緣得遣除已，心於所緣運轉無滯，名心堪能。如是亦如安慧論師云：「此中身堪能者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂令趣正作意之心，能得適悅、輕利之因餘心所法；以若具此，能於所緣無滯運轉，是故名為『心堪能性』。」
【081段】
p.383 L2 - L9
總之雖欲功用斷除煩惱，然如拙於事者趣自事業畏怯難轉；若得輕安，如是身心不堪能性皆除遣已，遣使身心極具便利。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微細少分現起，次漸增長，至於最後而成輕安、心一境性妙奢摩他。又初微故難可覺了，後乃易知。如《聲聞地》云：「唯於其初發起如是正加行時，起心輕安，若身輕安、身心堪能，微細難覺。」又云：「即前所有心一境性、身心輕安漸更增長，由此因果轉承道理，而能引發粗顯易了心一境性、身心輕安。」
將發如是眾相圓滿易了輕安所有前相，謂勤修定補特伽羅，於其頂上似有重物，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離障礙樂斷煩惱心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。
【082段】
p.383 LL5 - p.384 L4
如《聲聞地》云：「若於爾時，不久當起粗顯易了心一境性、身心輕安所有前相，於其頂上現似負重，又非損惱之相。此起無間，能障樂斷、諸煩惱品心粗重性皆得除滅，能對治彼心調柔性、心輕安性皆得生起。」
次依內心堪能輕安生起力故，有能引發身輕安因──風息流身，此風通遍身分之時，身粗重性皆得遠離；諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此復舉身充實，而由堪能風力，狀似滿溢。如《聲聞地》云：「由此生故，有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中。由此大種於身轉時，能障樂斷、諸煩惱品身粗重性皆得遣除；能對治彼身輕安性，遍滿身中，狀如滿溢。」此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如安慧論師云：「歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說：『意歡喜時身輕安』故。」
【083段】
p.384 L4 - LL1
如是此身輕安最初生時，由風力故，身中現起強烈樂受。由此因緣，心中喜樂覺受轉更勝妙。其後輕安初勢漸趣微細，然非輕安一切永盡，是初粗顯太動其心，彼漸退已，當有輕安輕薄如影，無諸散動與三摩地隨順而起。心踊躍性亦漸退已，心於所緣堅固而住，遠離大喜擾動不寂靜性，是即獲得正奢摩他。《聲聞地》云：「彼初起時，令心踊躍、令心悅豫、歡喜俱行；令心喜樂、所緣境界於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，身具輕安猶如光影。心踊躍性亦當捨卻，由奢摩他令心堅固，以極靜相轉趣所緣。」
如是生已，得奢摩他，或如論云：「名有作意」，始得墮在「有作意」數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得等引地最下作意故。
如是亦如《聲聞地》云：「從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在『有作意』數。何以故？由此最初獲得色界等引地少作意故。由此因緣，名『有作意』。」言等引地者，是上二界地之異名。
【084段】
p.385 L1 - L8
第二中，
有作意相者：言「已得作意」所具自他所能明了相、狀者，謂由獲得如是作意，則得少分色地攝心、身心輕安、心一境性四者；有力能修粗靜相道或諦相道，淨治煩惱；內等引時，身心輕安疾疾生起；貪欲等五蓋多不現行；出等引時，亦有少分身心輕安。如是亦如《聲聞地》云：「得此作意初修業者有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分身心輕安、心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護。」又云：「於內正住而坐，投注心時，身心輕安疾疾生起，不極為諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。」又云：「雖從定起，出外經行，亦有些許身心輕安。如是等類，當知是名有作意者清淨相、狀。」
【086段】
p.386 L2 - LL4
斷疑者：如是於說無分別第九心時，雖於念知不起恆勤功用，心成等持；又盡滅除微細沈沒，具明顯力；又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此三摩地，如於前述相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行；雖出等引，不離輕安。若生具此功德之定，於五道中立為何位？答：若生如是妙三摩地，現見今昔有極多人，總體立為大乘之道，尤由隨順生輕安風，狀似舉身安樂充滿，依此身心起大調適；又見具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第瑜伽。然依慈尊、聖無著等諸大教典，及《中觀修次》等明顯開示修定次第定量諸論而觀察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何況大乘？《聲聞地》說，此觀粗靜為相諸世間道，能成第一靜慮根本定者，亦依此定而引發故。是以外道諸仙由世間道，於無所有以下諸地能離欲者，亦須依此而趣上道，是故此定是內外道二所共同。
【087段】
p.386 LL4 - p.387 L7
或由無倒達無我見，及善覺了三有過失，而厭生死、希求解脫，由此出離意樂攝持，成解脫道；若由菩提心寶攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食所行布施，及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察由餘道攝持，能不能成解脫及一切智道，是就此定自性觀察為趣何道。
又中觀師與唯識師如何決擇毘缽舍那正見之境雖有不同，然總明止觀，及於相續生彼證德總體軌理全無不合。故聖無著於《菩薩地》及《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止觀二中，若修止者，說由九心次第引發；此復於《聲聞地》決擇最廣，故不許彼定即是修毘缽舍那法。以諸論中離九住心，別說毘缽舍那，《聲聞地》亦別說修觀法故。如是《中觀修次》諸篇及《般若波羅蜜多教授論》，亦說九心為奢摩他道，別說毘缽舍那道。慈氏論典所說諸義，亦除無著菩薩所解之外，更無所餘。故於此事，現見一切大車同一意趣。
【088段】
p.387 LL6 - p.388 L3
若謂《聲聞地》所說者，雖有安樂、明顯，然無甚深無分別相，故唯是止；若有無分別，即空三摩地。所言「甚深無分別」者，深義云何？為由觀慧正見究竟決定，次於其上無分別住耶？抑唯全不思擇、無分別住耶？若如初者，吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此，理應如是分別宣說：「應當分別有無實性見解二類。若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無見解補特伽羅，全不分別而修，其修則非修深空性。」不應宣說：「諸凡一切無思惟修，皆是無緣，或於無相，或於空性修靜慮師。」若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別、全不思擇而住，此一切修皆是空定，則前所引《聲聞地》說奢摩他品諸三摩地，雖非所欲，亦應許為空三摩地。以由彼等安住定時，除些許時念正知勢力轉弱起偵察等，餘時全不略起分別而修，謂「此是、此非」。
【089段】
p.388 L3 - LL3
故《解深密經》說，諸能引發正奢摩他妙三摩地，緣無分別影像。《聲聞地》亦云：「彼於爾時緣無分別影像，即於如是所緣影像，一向一趣安住正念，不復觀察、不復簡擇、不極簡擇、不遍尋思、不遍伺察。」止觀二中於奢摩他作是說故。《聲聞地》又云：「又若汝心雖得寂止，由失念及未串習之失，故由諸相、尋思及隨煩惱，令得顯現、開啟門徑、能為緣取。隨所生起，由先所見諸過患相增上力故，即更當修不念作意。如是由修不念作意，除遣、散滅所緣，當住無顯現性。」此是僅於修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時不觀察修，唯安住修。故許一切不分別修，皆是修空行持，實為智者所應笑處。尤許「凡說『不念作意之修』皆是修空」，《聲聞地》文亦善破除。又《修次初篇》云：「奢摩他自性者，唯是心一境性故。此即是一切奢摩他總相。」
【090段】
p.388 LL3 - p.389 L6
《慧度教授論》亦云：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別「此是此等」。又於前引《寶雲經》說奢摩他是心一境性，此等眾經、大車諸論，曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種，謂修空無分別，及於空性全未悟解諸無分別。故不應執凡有安樂、明顯、無分別者，皆是修空。
若如是者，此等亦僅略示方隅，應善策勵，了知慈尊及無著等所解修止觀法。若不爾者，便於少分尚未得止住無分別定，誤為能斷三有根本毘缽舍那。於此起慢，謂修無緣，空度時日，定欺自他。現見定量賢哲所造論中，說於新修奢摩他時，唯應止修無分別住；初修觀時，以觀察慧分別觀擇而修。若執一切分別皆是實執，捨此一切，即正違背定量諸論。未得無謬無我正見，然以全無分別認作修習勝觀深義，見此未雜餘說，純是支那堪布之宗。細觀三篇《修次第》中自當了知。
【092段】
p.389 LL2 - p.390 L7
如是已得正奢摩他或作意者，或欲修習世間道毘缽舍那，或欲修出世道所行毘缽舍那，皆於先得奢摩他應多修習。如是修時，輕安、心一境性皆極增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀眾相，其後欲以二道隨一而行，即於彼道發起精勤。
如《聲聞地》云：「彼初修業諸瑜伽師有作意者，或念我當以世間行而趣，或念我當以出世行而趣，復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位轉復增長、廣、大。若時彼之作意堅、穩、牢固，於淨所緣勝解而轉，於止觀品善取其相，彼於爾時或世間道或出世道，樂以何往，即當於彼發起加行。」其中世間毘缽舍那修習粗靜為相，謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毘缽舍那《聲聞地》所說者，謂於四諦觀無常等十六為相，如是修持，主要通達補特伽羅無我正見。
【094段】
p.390 LL2 - p.391 L5
其中外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，於補特伽羅無我無觀察慧觀擇而修，彼於無我不勝解故。由是或唯修此無分別止，或唯修習粗靜為相毘缽舍那，故唯以世間道而行。又正法中佛諸弟子，若是鈍根，唯先多習寂止止修，於此多所習近，遂不樂以觀察慧於無我義觀擇而修；或雖樂修，然不能了真無我義，故於現法亦唯以世間道而行。以或唯修住分，或唯能修粗靜為相毘缽舍那故。又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若現證諦善根未熟，則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道，故名「唯以世間道而行」，非不能修緣無我之毘缽舍那。又菩薩成佛，雖一生所繫，亦於來世最後有時，加行道起共四種道生於相續；於一生所繫時，聖道不起，故名「現法唯以世間道行」，非未通達真無我義。此順小乘教成佛道理，如《俱舍論》云：「佛麟喻菩提，定際依一遍，前順解脫分。」非無著菩薩自許如是。
【096段】
p.391 LL4 - p.392 L5
又咒教所說奢摩他，唯除所緣差別，謂緣天身，或緣標幟、咒字等而修習等，及除少分生定方便差別而外，其須斷除懈怠等五種三摩地過，及彼對治依止念知等理，其次獲得第九住心，從此引發妙輕安等，一切皆共，故此等持極其寬廣。《解深密經》於此密意宣說，大乘、小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，應當善巧止觀二法。
生此三摩地奢摩他作意，義雖極多，然主要所為者，是為引發毘缽舍那之證德。毘缽舍那又有二種：一、內外所共，於內道中亦為大小乘所共，僅斷現行煩惱粗靜為相毘缽舍那；二、唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子、無我實性為相毘缽舍那。前是圓滿支分，非必不可少，後是必不可少之支。故求解脫者，應生能證無我實性毘缽舍那。
【098段】
p.392 LL4 - p.393 L4
是故當知一切預流、一來能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他，即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他；如是一切頓行諸阿羅漢，亦皆唯依前說正奢摩他而修毘缽舍那，證阿羅漢。若相續中先未獲得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德，後當宣說。故修無上瑜伽諸瑜伽師，雖未發起緣盡所有粗靜為相毘缽舍那，及彼所引正奢摩他，然須生一正奢摩他。此復初生界限，亦是生起、圓滿二次第中初次第時生。總之，「先應發起正奢摩他，次即依彼，或由粗靜為相毘缽舍那，漸進諸道乃至有頂；或由無我實性為相毘缽舍那，往趣解脫或一切智之五道者，是總佛教法印所印。故任何等修瑜伽師，皆不應違越」，是為總顯依奢摩他趣上道軌。
【099段】
p.393 L5 - LL1
第三、別顯往趣世間道軌，分二：一、顯往粗靜為相之道先須獲得正奢摩他；二、依奢摩他離欲界欲之理。今初：
由了相門修粗靜為相之道，先須得前說正奢摩他。以《莊嚴經論》云：「彼令此增已，由長足增長，故得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安，彼令增長此三摩地，依之引發根本靜慮。
此復說從第九心起，乃至未得作意之間，是為作意初修業者；得作意已，欲淨煩惱修習了相作意時，是淨煩惱初修業者。故修了相者，是先已得作意。如《聲聞地》云：「云何作意初修業者？謂專注一緣，乃至未得作意，未能觸證心一境性，是名初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，由此了相作意發起，為能受取而勤修習。」〈第四瑜伽處〉起首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。
【100段】
p.393 LL1 - p.394 LL4
又先修成如前所說正奢摩他，次修世間及出世間毘缽舍那斷煩惱理，於餘對法論中，亦未明顯如此極廣宣說。故見往昔善巧上下《對法》諸先覺等，於此先修專住一緣正奢摩他，及依於彼斷煩惱理，皆未能顯。故若未能善解此《聲聞地》所說，便覺靜慮、無色最下之道，是初靜慮之近分。於彼說有六種作意，初是了相。故起誤解，謂初生近分攝心，即了相作意。若如是計，極不應理，以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分；若未得此近分，定不能得奢摩他故；又復了相是觀察修，故由修此，若先未得正奢摩他，不能新生故。又如先引《本地分》文，欲界心一境性無諸輕安；《解深密經》等說，未得輕安即不得止。故若未得第一近分，即未能得正奢摩他。
故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毘缽舍那之首，非僅是第一近分之初，其前須成近分所攝奢摩他故。未得初近分所攝三摩地前，一切等持唯是欲界心一境性。若依諸大教典所說，現見得奢摩他者亦極稀少，況云能得毘缽舍那。
【101段】
p.394 LL3 - p.395 L6
第二、依奢摩他離欲界欲之理：
唯修前說具足明顯、無分別等眾多殊勝正奢摩他，全不修習二種勝觀，不能暫遮欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障。故欲離欲界欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀。若爾，前說唯修寂止能伏現行煩惱，豈不相違？答：無有過失。前者是依世間毘缽舍那攝入奢摩他中而說，此依二種毘缽舍那前行第一近分所攝奢摩他說。
能引離欲毘缽舍那略有二種，謂由諦為相及粗靜為相離欲之理，此說由其後道成辦離欲之理。此中所依者，謂未少得無我正見諸外道眾，及正法中具足無我見者，二所共修。彼修何道而斷煩惱，如《聲聞地》云：「為離欲界欲，極起精勤諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等為七？謂了相、勝解、遠離、攝樂、觀察作意、加行究竟、加行究竟果作意。」此中最後，是離欲界欲而入根本定時作意，故是所修；前六是為能修。
【104段】
p.396 L5 - LL2
如是交替修習止觀二者，由依串習，若時生起欲界上品煩惱對治，是名「遠離作意」。又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是為攝樂作意。次若觀見能障善行欲界煩惱，住定、出定皆不現行，不應粗尋，謂我今已斷除煩惱。當更審察：為我實於諸欲希求，尚未離欲而不行耶？抑由離欲而不行耶？作是念已，為醒覺彼，攀緣隨一極其可愛貪境之時，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是為觀察作意。由此能捨未斷謂斷我慢。次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由於薰修此二事故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名「加行究竟作意」。第三、第四、第六作意，是能斷除煩惱對治。
【108段】
p.398 L3 - LL2
經及廣釋論，善說修定軌，文深故未解，狹慧將自過，
反推諉經論，無修無別教；不於有處求，無處求謂得。
此輩尚未辨，內外定差別，況能如實分，小乘及大乘，
顯教與密教，三摩地差別。見此故淺說，大論修定法。
積年習論友，莫捨自珍寶，而取他碔砆，願識寶自有。
見除汝學典，別無教授義，佛說「多聞者，林中樂」當參。
無分別止道，初修法修量，未得善辨明，劬勞修定師，
尚須依智者，如實知修法，否則暫休息，於教損害小。
慈尊無著論，所說修止法，此亦為聖教，長久住世故。
已釋上士道次第中學菩薩行，於靜慮自性奢摩他如何學法。
菩提道次第廣論卷十六終
奢摩他科判總表
請參考《菩提道次第廣論》科判表。點選以下各科判標題，則會前往該段內文。在閱讀內文時，點選「回總科判」即可返回此段。
【表25】
【表26】
寅一
卯一
卯三
辰二
【表27】
卯二
辰一
辰二
巳一
巳二
午一
分三
未一
未二
未三