2022 妙音之日
走近心中的光明 — 至尊妙音
2022 妙音之日
走近心中的光明 — 至尊妙音
至尊妙音即文殊菩薩，
祂在我們生生世世的輪轉中，
不知道已經多少次陪伴、成為我們心中光明的引領。
今年妙音之日──文殊菩薩聖誕，
讓我們一起認識文殊菩薩，走近這光明和智慧的代表。
活動四大主題：
禮敬智慧代表的諸多好處
名副其實的諸佛之師
令人驚嘆的善巧度人
宗大師最親近的老師
活動參與說明：
1. 閱讀每項主題內容並完成任務，即可上傳表單。可以個人或團體方式挑戰。
2. 可分次上傳任務完成回報，任務累計認定：同一位參加者須每次上傳的姓名、Email 完全相同，才會累加計算。
3. 活動期間為 3/21-5/4，每週六將於網站公布完成 Bingo 連線的名單。不願公開者請務必勾選不公開。
4. 完成Bingo連線任一條或是Show出您 【 Bingo任務11】 的參與者，於活動結束後皆可獲得 2022 妙音之日專屬的小禮喔！
前往上傳完成任務表(活動已結束)
點選 Bingo 任一格立刻開始挑戰！
為什麼要禮敬智慧的代表
我們為什麼會在輪迴裡流轉不能停息？是因為我們沒有通達無自性的智慧。 一旦我們懂得禮敬智慧的代表──文殊菩薩，懂得去追隨這樣的智慧、聞思修教典、乃至獲得這樣的智慧，我們將把愚癡翻為智慧、痛苦翻為涅槃，翻為生生世世饒益眾生的偉大的行為。
【《廣海明月》46講 01:38~05:07 】
【 手抄 】
「妙音」兩個字，在《四家合註入門》裡解釋：為什麼叫「妙」呢？因為淨除了煩惱的粗暴，所以稱為「妙」。為什麼稱為「音」呢？因為他具足六十韻音語，所以稱為「音」。短短的「敬禮尊重妙音」，詳細地解釋它的內涵的話，可能要很多很多！但是師父在前邊解釋的時候，就把「敬禮」的一個內涵講了，然後說到「尊重」是上師，「妙音」是文殊菩薩，代表智慧。
在這裡邊師父只是講一下說代表智慧，但代表智慧是什麼意思？我們為什麼會在輪迴裡流轉不能停息呢？就是由於我們沒有通達無自性的智慧。一旦我們懂得禮敬這樣的智慧的代表——文殊菩薩，懂得去追隨這樣的智慧、懂得去聞思修教典，獲得這樣的智慧，不隨順於以無明為罪魁禍首的整個輪迴世界的苦楚。我們將把愚癡翻為智慧、痛苦翻為涅槃，翻為生生世世饒益眾生的偉大的行為。
師父在淺淺地交代裡，蘊含了他深刻的悲心，就是希望透過這樣一個簡潔的介紹，讓我們能夠再度地會遇文殊菩薩，以及他偉大、不可思議的翻轉輪迴的智慧、空性的智慧，乃至很多很多。所以在這裡邊呢，如果我們真的「敬禮尊重妙音」，真正地用心下去的話，會感覺到師父透過這幾個字，也是在引領我們走一條路——追隨智慧、追隨文殊菩薩，開啟我們生生世世追隨善知識、追隨著《般若經》，乃至從《般若經》流淌出來的很多祖師所造的這種極其透徹、精闢的論典，來翻轉我們心中對於種種境界所安立的我愛執、自性執等等，實際上這真是一個光輝的開始！
雖然說文殊菩薩代表智慧，就是這樣交代一句，實際上師父在引領我們走近文殊菩薩，走近光明和智慧的代表，走進論典、走進經典、走進佛菩薩偉大的心；學會去恭敬禮敬這樣的心、去傾聽這樣的心、去追隨這樣的心、去學習這樣的心。然後就必將結束我們在林林總總的對境之中所產生的種種非理作意呀、觀過啊，或者由於誤解、沒有聽明白等等，所產生的人與人之間的傷害；必將由於聽聞教典，讓我們更清澈地了解什麼是最正確的量，因為它就是智慧！從一個無染的心、從一個無漏的心裡邊顯示出來一個量，我們會去學習校對這樣的量、聽聞這樣的量，並且在心中先是熟悉、記住，然後慢慢去比對自心、調整我們的心。皈敬文殊菩薩、歸向智慧，翻轉由愚癡導致的一切痛苦的因和果。
( 來源：https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0046/）
隨時隨地除障礙的妙方
遇到看似障礙的境界現前的時候，你會怎麼做？
當有障礙現起的時候，如果能想到祈求佛菩薩加持，每一次的障礙，我們就禮敬了一次佛菩薩；每一次的障礙，就更靠近佛菩薩一點。
當我們感覺諸事不順，或是發現無論講什麼、做什麼都於事無補的時候，是否真的走投無路了？換個角度，我們總還有一條路——就是禮敬文殊尊、禮敬所有的佛菩薩。祈求，讓我們和佛菩薩連上線，這也可以去除障礙。
【《廣海明月》47講 05:56~07:08 】
【 手抄 】
所以成辦一件善事也好，或者寫這樣一部偉大的論著、我們學這樣的論著、我們現在來研討《廣論》，其實也會遇到障礙的，有很多障礙。那麼怎麼樣能夠隨時隨地淨除我們的障礙，也使我們了解我們的歸趣、不忘宗旨？所以，上師們給出的方式是——敬禮尊重妙音！禮敬佛菩薩就可以淨除我們學習的障礙嗎？就可以讓我們能夠憶念到我們的宗旨嗎？是這樣嗎？當我們在學《廣論》，遇到各種各樣的障礙的時候，我們有沒有想到要祈求佛菩薩呢？要禮敬佛菩薩呢？為什麼禮敬佛菩薩可以去除障礙呢？為什麼禮敬佛菩薩可以得到加持呢？當我們對佛菩薩擁有信心，有多大的信心就有多大的加持力，完全是觀待於我們的信心！
那麼障礙這件事呢，有各種各樣的障礙，最可怕的應該是內心中生起各種煩惱的障礙。因為生起了各種煩惱的障礙之後，我們就會造惡業；造惡業之後，就會有更多的苦楚。所以我們能改變的、能操縱的，也就是自己的心念。遇到看似障礙的境界現前的時候，如果我們都能改變自心求得佛菩薩加持，來禮敬文殊菩薩、禮敬所有的佛菩薩，那麼每一次有障礙現起的時候，我們就禮敬了一次或者多次佛菩薩，所以這也是讓我們靠近佛菩薩一次一次的機會。
一旦熟練了這樣的一個方法，當我們感覺到很多事情不順、想去除障礙的時候，我們就不會在這些人事的是是非非裡邊一直糾纏，一直想要在這裡邊弄一個究竟。當我們發現無論講什麼、做什麼都於事無補的時候，也不是就走投無路了，因為我們還有一條路——就是禮敬文殊尊、禮敬所有的佛菩薩，這也可以去除障礙！
( 來源：https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0047/）
該如何擺脫種種痛苦的繫縛呢？
誰能讓我們內心從種種痛苦的繫縛中、從種種痛苦的追逐中解脫出來、停頓下來？
那個最重要的因素、那個最重要的人，就是上師！
因為他是「功德尊勝」，讓我見到一切法的內涵。
【《廣海明月》49講 02:07~04:54 】
【 手抄 】
然後在《四家合註入門》這裡邊，也是五十一頁，你們現在都有書了吧！可以拿來看一看。仁波切講到：「這裡有一處巴梭法王的箋註。」然後說：「『此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音』，就是頂禮殊勝天尊根本上師文殊怙主。」然後說：「巴梭法王的箋還沒有結束。「如至尊云：『由師恩德得見時。』」這是宗大師的話。話中所指的上師是誰呢？就是文殊怙主。我們讀過《廣傳》，都知道宗大師常常祈求文殊菩薩。「由於文殊怙主的恩德，使我見到一切法的內涵」——這是宗大師在《緣起讚》裡寫的——所以接下來才說：「故向功德尊勝之上師及妙音致敬。」
「由於文殊怙主的恩德，使我見到一切法的內涵」，見到一切法的內涵，就不會再顛倒地執取兩種分別的執著，讓一切還歸到真理本身，而不再有種種染雜。這個時候喧囂得像我們所害怕的輪迴的沙塵暴等等，就真的會止息下來了。止息了什麼呢？止息了苦因和苦果的無窮次的輪轉。那麼讓我們內心從種種痛苦的繫縛中、從種種痛苦的追逐中能夠解脫出來、能夠停頓下來的，那個最重要的因素、那個最重要的人，就是上師！因為這樣的緣故，他是「功德尊勝」——這是上師的意思——因為這樣的緣故，讓我見到了一切法的內涵，所以才向功德尊勝的上師文殊，就是妙音來致敬。
所以，我們在這一小段可以看到傳承，就是講論的善知識們、寫論的佛菩薩們，都是依照著這樣的傳承禮敬佛菩薩。那麼對我們學的人來說，是不是也要依著這樣的傳承會比較吉祥呢？那一定是的！所以在研討之前呢，也希望大家能有一個殷重的祈求。
( 來源：https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0049/）
文殊菩薩親自加持而成的《文殊讚》
據傳古印度那爛陀寺曾有一次興建大經堂，當時的住持請寺院中的五百位班智達各自作一篇禮讚文殊的讚頌，預計從中選出最好的作品，以作為日後流通的課誦祈禱文。隔日，當五百位班智達交出各自撰寫的禮讚文時，內容居然完全相同！
於是，此《文殊菩薩禮讚文》被認為是在文殊菩薩的加持下完成的作品，眾人深信念誦此禮讚文，必得文殊菩薩攝受。至今，僧眾在聞思與論辯經義前，仍維持著傳唱此篇禮讚文來祈禱文殊的傳統。
【Bingo任務4】誦一遍《文殊讚》
虔誠唸誦一遍《文殊讚》，領受文殊菩薩不可思議的加持力！
南無皈依金剛上師文殊師利菩薩
誰之智慧離二障雲 猶如淨日極明朗
所有諸義如實觀故 胸中執持般若函
諸有於此生死牢獄 無明闇覆苦所逼
眾生海中悲同一子 具足六十韻音語
如大雷震煩惱睡起 業之鐵索為解脫
無明闇除苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
從本清淨究竟十地 功德身圓佛子最勝體
百一十二相好莊嚴 除我心闇敬禮妙吉祥
嗡阿惹巴札那帝
大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗
契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才咸顯現
祈求增長聞思修慧能 祈求增長講論著智慧
祈求賜予共不共悉地 願速如尊成就祈加持
祈求任運現覺智勝樂 祈求速消除顛倒邪執
祈求盡斷身心疑惑網 願速如尊成就祈加持
教化佛陀初發心的恩師
《全廣 393 講》中說，佛陀用自己的經驗，教導我們發菩提心是解決一切眾生問題的出路。
您會不會好奇，當初，佛陀是遇到哪位恩師，勸發祂發菩提心，種下成佛的珍貴種子呢？
《佛說阿闍世王經．卷第一》
佛告訴舍利弗：「過去無量劫前，有一尊佛，佛號「勇莫能勝」，國土名為無常。當時，有八萬四千位聲聞和一萬二千位菩薩共同聚會，勇莫能勝佛為他們宣說正法。」
佛接著說道：「勇莫能勝佛住世時，有一位通曉經書義理的比丘，名為「慧王」。有一天，慧王比丘到惟致國托缽乞食，乞得許多豐美的食物。當時，有一位尊者的兒子名叫「離垢王」，乳母抱著他站在城門口。這個小孩遠遠地見到慧王比丘，便從乳母的懷抱中下來，下來之後，就抓著慧王比丘，請求給點東西吃，於是慧王比丘就拿了塊蜜餅給他。這個小孩嚐了之後，知道蜜餅美味好吃，就跟著慧王比丘走，完全不眷戀乳母；就這樣一直隨著慧王比丘來到了勇莫能勝佛的住所，向佛頂禮後，便在一旁坐著。
此時，慧王比丘把乞食來的那缽飯食遞給這個小孩，要他拿去供養佛，於是小孩就用這缽飯供養了佛。勇莫能勝佛接受了小孩的供養，飯食立即充滿整個佛缽，而小孩缽中的飯食並未減少；小孩接著又用這缽飯供養了八萬四千位比丘和一萬二千位菩薩，各各皆得飽食，而小孩缽中的飯食仍然持續飽滿如初，沒有絲毫減少。
小孩見到這個景象，對佛法產生無比的信心，便走到佛前讚歎佛：「以缽飯供養佛，佛缽中的飯食便即時充滿，而供養者缽中的飯食亦無有減少，即使供養了全部的比丘和菩薩，百味飯食仍持續充滿缽中。所以知道供養佛，供養者所擁有的東西並不會減少，且會更增加。供養佛者，功德能不斷累積增長。」
佛告訴舍利弗：「這孩子的這一缽飯食，經過了七天，仍然沒有減少，滿滿如初。勇莫能勝佛教導這孩子皈依佛法僧三寶，並為他授五戒，教令懺悔罪過，多作功德。這個孩子因此而發起了阿耨多羅三藐三菩提心。這時候，小孩的父母到處都找不到他，最後也來到佛前，他們頂禮佛後，坐在一旁。孩子見到父母親時，便禮拜父母後，歡喜地說道：『我今日得了菩薩法，我發願要修行菩薩道。又見到佛的三十二相和八十種隨形好，佛的智慧無所不遍，佛說的法能度化眾生。希望能讓我出家為沙門，為什麼呢？因為能值遇佛，實在是珍貴難得！』孩子的父母一聽，就說：『太好了！就依你所求的，滿你的願。我們也一樣發菩提心，追隨你求取正法，捨棄一切宅舍，效法你出家為沙門。』」
佛又對舍利弗說：「因為孩子的一番話，令父母和五百人都發起阿耨多羅三藐三菩提心，並跟隨勇莫能勝佛出家為沙門。」佛接著說道：「當時的慧王比丘，就是現在的文殊師利菩薩；孩童離垢王，就是我的前身。當時文殊師利菩薩拿百味飯食讓我供養佛，我因為供養佛的功德而發起阿耨多羅三藐三菩提心，所以文殊師利菩薩是教化我最初發起無上菩提心的恩師。」
龍女即身成佛
《法華經》中八歲龍女成佛的公案，令人驚嘆！一般需要經過無量劫捨頭目腦隨行菩薩道，才能成就佛果。但這位龍女，因根性很利、智慧具足，對於文殊菩薩的教導，她都能夠如實地了達，很快發菩提心、修菩薩行，用很短的時間就證得佛果。
您知道有快速成佛的路嗎？是否嚮往如此快速成就呢？讓我們聽師父說這則故事，種下速疾成佛的種子！
【 菩提道次第廣論（南普陀版）158B 00:00~09:17 】
【 手抄稿 】
所以這個，說多寶如來這個塔呀，大家請求希望要見一見。那麼我們釋迦世尊說：「這個要我在十方世界化度眾生的所有的化身，都一齊聚集同意了才可以。」那麼因為大眾的請求啊，所以我們釋迦世尊就把十方世界，在不同世界化度眾生，所有的化身佛一起請回來。哇！那個數量是不曉得無量無邊地多，一起來了，大家都同意了。每一個化身佛來了以後，都帶一個侍者，一方面嘛呢，向我們釋迦世尊請安，一方面嘛「與欲」，所謂與欲是同意。那麼那個時候我們釋迦世尊就上去開，開了以後，果然，哦！看見那個多寶如來，還在這裡一動都沒動，像禪定一樣。他就說：「哎呀，好極啦，好極啦！」說：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛，您能說《法華經》真好啊，我就是為了聽這個經而來呀！」啊！這樣。那一個時候在法華會上的很多大眾，啊！就看見了真是讚歎得不得了，這是從來沒有過的事情，居然這樣久遠的佛陀還跑得來聽。乃至於換句話說證成，千真萬確，十方三世一切諸佛，莫不皆然哪，來同樣地證成說這個說法的次第等等如此。
那麼證完了以後，這個跟那個多寶塔一起來的，有一個叫智積菩薩，然後就說來請求說：「好，現在啊您證明完了以後，世尊啊，我們就回去吧！」欸，妙咧！釋迦世尊怎麼說啊？我們釋迦世尊就給那個智積菩薩說：「善男子啊，你稍微等一下，說我們這裡有一位大菩薩叫文殊師利，不妨你等他來了以後，一起見見面啊，談談佛法，然後再回去。」那個時候說完了，文殊師利菩薩來囉！欸，妙囉！當這個時候文殊師利菩薩不在，實際上在不在？文殊師利菩薩跟佛一樣，當然沒有一個地方不在的。那麼不過這個因緣啊說，說完了以後文殊師利菩薩又來了，從哪裡來呀？從大海那裡來，坐了一個大寶蓮花，從下面出現。然後呢因為佛這麼一講，他來了以後，就在佛的前面就頭面頂禮，然後完了以後，問訊世尊以後，再到智積菩薩那裡，兩個人大家一起互相地請安，大家一起談。
這個智積菩薩就問文殊師利菩薩，說：「您尊駕，在龍宮當中所化度眾生啊，這個有多少呢？」文殊師利菩薩說：「喔，多極了！簡直沒有辦法以數目來稱量，乃至於我們沒有辦法用我們的心哪，所去思惟。你等一下，你看吧！自然讓你來親自來看見這件事情。」話還沒說完哪，就有無量無數的菩薩，都坐著那個七寶蓮花從大海當中出來，到世尊說法的靈鷲山，在虛空當中。而那些大菩薩們，也都是文殊師利菩薩所化度，如說修行，而證得了這個菩薩位的，這樣。哇！說文殊師利菩薩就說了：「哪！我在大海教化眾生的成績，就是這樣。」
那麼文殊師利菩薩又說：「我在大海當中啊，跟他們講的只有講什麼？《妙法蓮華經》。」這樣。「哦，這個經哪！」智積菩薩就說：「這個經是深極了，奧妙極了！是一切經當中最難能稀有的，世尊親口說這是經中之王。啊！你現在要教他們，那麼這些眾生是不是很努力認真地去修行，是不是很快地就成佛呀？」文殊師利菩薩說：「有，你看，那個地方啊，說有一個娑竭羅龍王的女兒，今年只有八歲。喔！她卻是一個根性很利，智慧具足的，她知道種種的這個眾生的行相、業行。然後呢教了她以後，她都能夠如實地了達，很快發菩提心，然後呢修菩薩行，很快而且證得佛果。」
這個智積菩薩就說了：「啊？這下就妙咧，我親自看見釋迦世尊在無量劫以來難行苦行，積種種的福德資糧，這個身命腦髓，身命頭目是不計一切地這個行菩薩道，這樣經過了這麼長的時候才成佛。以他行菩薩道的情況來說，就拿這個三千大千世界，他無時無地沒有捨過頭目腦髓的。你要想找到小得像芥子那麼一點的地方，說這個地方釋迦世尊沒有捨過頭目腦髓都找不到。經過了這樣的長的時候，修這樣的難能可貴的教法，行那個菩薩道成佛，現在這個龍女居然說這樣就成嗎？嗯！這個真叫人難以相信。」
那麼在這個時候啊，欸！正在說的時候，這個龍女就出現了，龍女就出現了。然後呢那個時候不但智積菩薩，舍利弗尊者也覺得奇怪啊，嗯？舍利弗尊者對龍女說：「欸！剛才我聽文殊師利菩薩說，你發心這樣修行很快就要證無上菩提，這個聽起來真是難以相信。再說呀，這個女身本身，佛說的是個五漏之身不是法器，這個佛道是何等地難能可貴呀，怎麼可能？平常佛一直說的，有這個五種殊勝的，女身不能作：第一個是梵王，第二個是帝釋，第三是魔王，第四轉輪聖王，還有佛身。（這個梵是梵天主，那個帝釋的我們通常說三十三天主，魔王就是欲界六欲天主，轉輪聖王就世間主，還有佛是大法王，這個女人有障礙不能成就的。）現在呢，你能成佛，而且這麼快速，這個實在無法想像！」
嘿，結果那個龍女妙咧！把她身上的一個寶珠，最值錢的寶珠供養出來，供養給佛，佛嘛就納受下來了。龍女就說：「欸！你看我把那個寶珠供養佛快不快？」「當然很快囉！」「但是啊，我要成佛的話比這更快。」正說的時候，大家看見龍女一下就轉化成功男的，到南方無垢世界成佛，就像我們釋迦世尊，一一具足。這一下大家就親自看見了這個東西，就沒有話說啦！欸，所以《法華》上面，實際上也並不是單單說，說只有這些慢慢、慢慢地來。他同樣地說，這個真正說起來就是，如理如法教化的就有這麼地快成佛。所以問題不是在佛教我們說有所偏差，而是我們修學的人自己的條件上面，來判別它的快速、是非、高下，這個是兩個地方的一個特點。
( 來源：https://amec.amrtf.org/main?navTabIndex=1&workId=B000027&volume=316 ）
誰啟發善財童子尋訪善知識？
《廣論》中提到修行依止法的典範──善財童子，透過參訪五十三位大善知識而迅速成就。
這段精彩的依師學法之路，是怎麼開始的？又是誰啟發善財童子踏上尋訪善知識的征途？
【 菩提道次第廣論（南普陀版）157B 09:36~17:43 】
【 手抄稿 】
以後呢？由於這樣的情況以後，他一步一步地下面，我就這個簡單的情況先說一下。下面文殊師利菩薩就在這個逝多林當中就離開，離開了以後呢，到另外一個地方去。另外一個地方去啊，那先還有舍利弗尊者跟著一起去，那麼到哪裡呢？到福城。福城東邊有一個叫大塔廟，那個大塔廟就是以前這個佛陀，很多諸佛在那個地方行菩薩道的那個地方，就跟大眾「敷演」，換句話說弘揚這個大乘法門。那麼那個時候啊，那個福城裡邊──這個福城是一個地方，這個城也叫「福」，福德的福──就有很多那個大長者，說五百個長者、五百個優婆塞、優婆夷以及童男、童女等等，來了。那麼這個時候啊，這些人都是久種善根的人，來聽文殊師利菩薩教化他們這個圓滿的教法、圓滿的教授。
那麼在這個裡頭，就特別是說善財童子，特別把那個善財童子，前面當然也是說其他的那個優婆塞啊、優婆夷啊，特別說這個善財童子，以前往生已經種了很深厚的善根，也發了這個菩提心，那麼現在又跑到這個地方來，跑到這個地方來。所以這個文殊師利菩薩，就看見了他以後就非常歡喜，那麼而讚歎他、讚歎他。那麼那個善財童子呢，也看見了文殊師利菩薩以後的話，一心恭敬地跟他學習，跟他學習。那麼這段公案呢，就是在這個《華嚴經》當中第六十二卷當中，在《華嚴經》是《八十華嚴》的六十二卷當中。
經過了文殊師利菩薩這樣地教化、詳細地說明，然後呢他那個聽法、求法以後，最後那個時候啊，這個文殊師利菩薩就給這個善財童子說：「啊，好極啦！你是發了這個阿耨多羅三藐三菩提心──就是無上大菩提心──還更進一步要親近善知識，去問菩薩怎麼修、怎麼做，所謂問菩薩的行，修菩薩道。現在我告訴你呀！」那麼下面就是文殊師利菩薩指導善財童子的一段話，這段話我現在這個地方唸一下啊，在《華嚴經》六十二卷，《八十華嚴》的，就是唐譯的，這個〈入法界品〉六十二卷當中。說：「爾時文殊師利菩薩，如象王迴觀善財童子，作如是言：善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！（那個「善男子」，就是文殊師利菩薩提醒教示善財童子的話，說）親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。是故於此勿生疲厭。」
這第一句話，這個要解釋一下。說：「善男子啊！你要曉得，親近善知識、供養善知識，而且不是一個喔──諸善知識，你要去親近他，第一個要親近他、要供養他，要曉得這個不是一個喔！很多善知識。這個是什麼？具足圓滿一切智，一切智是佛智，換句話說你要想求佛道，那麼第一件事情重要的什麼？親近供養諸善知識。所以你對這件事情──親近供養善知識啊，不可以疲厭，不可以疲厭，再麻煩、再難你要努力去做。」
那麼下面呢，是善財童子說：「唯願聖者廣為我說，菩薩應云何學菩薩行，應云何修菩薩行，」等等、等等一大串，一大串。那麼善財童子說了：「哎呀，請求您老人家，您聖者啊，詳細地廣說喔，詳細地告訴我，那麼修學菩薩的行者，應該怎麼樣去學，應該怎麼樣去行……」乃至於下面，啊！怎麼樣地深入深入等等，種種的說明。下面呢，他們這個是問答，這個問答裡邊是包含非常重要，所以關於這一點，我大概地介紹出來。
前面還有一個偈頌，這個偈頌完了以後，下面文殊師利菩薩又說了：「爾時文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：善哉善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。」這個事情很難、很難喔！「能發心已，求菩薩行，倍更為難。」發心已經不容易了，你發了心以後，還要求菩薩行，那是加倍地困難哦！
下面文殊師利菩薩繼續指導，對善財童子說：「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」這是第一句話，這個就是整個的總綱，他前面已經說過了，這個地方又提。說：「你假定想、要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，」下面說：「應該決定，」這個都是很肯定的，沒有什麼模稜兩可的，要求什麼？「求真善知識」。這個地方啊，善知識還要「真善知識」。
談到這裡我們就可以回想一下，《廣論》一開頭的時候，特別說明的什麼？嗯，沒錯！這個善知識非常重要。不但一開頭，而且到最後他又說明，說你把前面那個基礎統統建立好了以後，然後你決定要走這個路，那時候金剛乘；那個時候真正要去走的話，那個善知識尤其重要，比前面還要重要。這兩個都是以善知識帶頭的哦！所以我們在這個地方呢先提醒一下，回頭我們比較一下，那個內容說明一下，我們就了解了。
( 來源：https://amec.amrtf.org/main?navTabIndex=1&workId=B000027&volume=314 ）
【Bingo任務7】背誦《廣論》親近勝利
【 菩提道次第廣論 P37-L9~38-L9】
- 近諸佛位
- 諸佛歡喜
- 終不缺離大善知識
- 不墮惡趣
- 惡業煩惱悉不能勝
- 終不違越菩薩所行
- 於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義
- 承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿
- 由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘
- 能映蔽供事無量諸佛善根
發願得文殊菩薩攝授
宗大師完成《廣論》後，親自寫下了這篇祈願文，其中說道：「希望在未成佛前，生生都能得到至尊妙音文殊攝授，獲得圓滿的教授，並且如理行持正法令佛歡喜。」
為什麼大師在這裡沒有祈求佛陀攝授而特別祈求得到文殊菩薩攝授呢？
【 菩提道次第廣論（南普陀版）155A 14:51~17:30】
【 手抄稿 】
那麼現在呢，也要照著這個如理如量地、精勤努力去積聚兩種資糧，這個兩種資糧要究竟圓滿的是「廣如虛空」。這個虛空就是法界，以法界為量的，你照著那樣的話，那個能……。以這樣地去努力去做，為什麼呀？希望能夠成就那個「勝王」，勝王就是法王。那是引導什麼？引導那些為愚癡所蔽，這個慧眼未開的眾生一直走上去。在還沒有達到佛位之前，在任何時候，一切生當中，希望能夠得到「妙音」，就是文殊師利菩薩的慈哀攝受，因為只有在這個大善知識的這個攝受之下，那麼能夠。
那我們這裡說，欸，為什麼我們不求佛，為什麼不求阿彌陀佛，至少你說我們這地方釋迦世尊，而要祈求妙音文殊師利菩薩呢？這個道理要說明一下。在真正的究竟意義上，尤其密教裡面特別說，文殊師利是代表的諸佛、十方一切諸佛之智，我們所以不透脫的原因是愚，就是無明，而這個無明的正對治是智慧，這樣。所以回頭《法華》上面就說出來了，那文殊師利菩薩他教出來的弟子，啊呀！那個成佛的話，這個《佛說諸佛名經》上面他就說：他也是、他也是、他也是……點了半天以後啊，哇，還有好多、好多，他佛也一時點不清楚，這樣。
所以《法華》上面也是，阿彌陀佛也是文殊師利菩薩他教出來的，我們釋迦世尊也是他教出來的，然後呢乃至於什麼將來的彌勒佛，也是文殊師利菩薩教出來的嘛！所以從果位上面我們去看的話，是，我們要學這一個──或者是本師釋迦世尊，或者阿彌陀佛，或者十方任何一個佛。可是你要求這個果的話，因地當中應該怎麼辦呢？應該找到最佳引導之師。這個是為什麼這個地方他「願」，願是因嘛，因正則果圓、質滿。
( 來源：https://amec.amrtf.org/main?navTabIndex=1&workId=B000027&volume=309 ）
【Bingo任務8】唸誦一遍《廣論祈願文》
久勤所積福智二資糧 無限寬廣如空盡所有
為導愚癡蔽障慧眼眾 我願速得成就勝者王
未到彼位生生輪轉中 皆得文殊菩薩悲攝受
值遇顯密勝道全次第 無間修習令諸勝者喜
我所實解殊勝道聯要 皆由猛利大悲引方便
無餘滅除眾生愚蒙心 長久住持法王聖者教
諸凡佛陀聖教未被地 或雖已蒙被護複衰微
心為大悲所感極撼動 顯揚如是利樂法眼藏
佛及佛子清淨希有業 圓具所成菩提道次第
祈賜益求解脫眾者心 永護勝者無邊大事業
成辦修道廣大妙順緣 及除違緣障礙人非人
願汝生生世世不遠離 諸佛所贊圓滿清淨道
若時如理精勤恒修習 最極勝乘道中十法行
爾時力士不捨常作伴 吉祥大海遍及廣十方
聽完師父這段開示後，唸誦一遍《廣論祈願文》，
效學宗大師祈求發願：生生得至尊文殊攝授！
文殊菩薩要被驅出僧團？！
佛陀身邊的大弟子，阿難、大迦葉以及舍利弗尊者，曾經聚在一起讚嘆文殊菩薩不可思議的功德。想知道他們說了什麼嗎？這則故事將述說著在結夏安居發生的精采事件。
《大方廣寶篋經．卷第二》
一日，阿難尊者向舍利弗提及，自己曾親見文殊師利所成就的不可思議神通力。此時，大迦葉尊者也跟舍利弗說，自己亦曾見過文殊師利的希有神通，接著詳說整個過程。
昔時，世尊成佛未久，文殊師利童子從寶王世界的寶相佛處，來此娑婆世界，禮拜供養世尊。當時世尊在舍衛國給孤獨精舍結夏安居。三個月結夏期間，迦葉尊者都未見到文殊師利，不論在世尊座前、在僧團中、在用齋時、在說戒日、或出坡作務時，都沒見到。三個月過去，在結夏安居即將圓滿，將要舉行自恣時才又見到，於是迦葉尊者便問：「這三個月你在何處結夏安居？」文殊師利回答：「這三個月，我住在舍衛城波斯匿王後宮一個月、住在童子學堂一個月、住在淫女房舍一個月。」
迦葉尊者聽聞此言，心中極為不悅，立即擊楗槌，準備集合僧眾，將文殊師利驅出僧團。
世尊跟文殊師利說道：「你去看看摩訶迦葉現在為了什麼緣故在擊楗槌？」文殊師利回答：「世尊！我已經知道，他是想將我驅出僧團。」
世尊接著說：「你現在可以示現你自在神力的神通境界，讓摩訶迦葉等聲聞的心得清淨，不要對你生起不清淨的念頭。」文殊師利即入「現一切佛土」三昧，此時，十方如恆河沙數眾多的諸佛世界，皆有頭陀第一的摩訶迦葉在擊楗槌。
世尊問迦葉尊者：「你今日為了什麼緣故要擊楗槌集合眾僧？」尊者回答：「世尊！文殊師利自己說在結夏安居三個月中，住在波斯匿王的後宮和淫女房舍，這已經違犯戒律，所以我擊楗槌集眾，要將他驅出僧團。」世尊乃身放大光明，遍照十方諸佛世界，問迦葉尊者：「你現在遍觀十方世界，見到什麼？」尊者言：「我遍觀無量無邊恒河沙數十方世界，當中皆有摩訶迦葉在擊打楗槌，也都有文殊師利在佛前坐著。」
世尊再問迦葉尊者：「你現在是要將何處的文殊師利驅出僧團？是這個世界的？還是十方世界的？」此時，迦葉尊者立即知道自己犯了過錯，便頂禮世尊，說道：「世尊！請聽我至誠懺悔。文殊師利是法王子，成就了菩薩不可思議功德。我這樣的聲聞智慧，實在無法度量文殊菩薩無量智慧所成就的不可思議功德；由於自己的無知，才會以為文殊菩薩違犯戒律。」
世尊對迦葉尊者說：「在結夏安居三個月中，在此娑婆世界的文殊師利，雖然分別住在波斯匿王後宮、童子學堂和淫女房舍中，但以種種方便善巧度化了王宮中五百位女子，令不退阿耨多羅三藐三菩提；度化五百位淫女、五百位童子，令皆得不退轉無上正真之道；又以聲聞法調伏百千眾生；教令修習人天善法，獲得生天福報的眾生更是無量無數。」
性情兇暴剛強的眾生該怎麼調？
過去，有一國人民性情剛烈、凶暴難調，遠近鄰國都知道他們惡劣的行徑。 五百位大阿羅漢一一前往度化都無功而返。
後來，佛陀派遣諸大菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩前往度化，文殊菩薩會用什麼方法度化他們呢？這群人有機會改過向善嗎？
《舊雜譬喻經》卷下（五八）
過去，有一國人民性情剛烈，不分男女老幼都凶暴難調，遠近鄰國都知道他們惡劣的行徑。
一日，佛陀率領弟子五百羅漢抵達此國的鄰近國。諸弟子們聽聞此國人民難調難伏，都希望能用佛法來度化他們。於是，神通第一的目犍連尊者首先站起身來，走到世尊座前，恭敬地長跪合掌：「世尊！弟子祈請前往度化當地的人民。」佛陀聽了，慈悲地點頭表示讚許，並提示：「前去弘傳正法、化導人民時，記得要以善言勸慰，不要讓他們因為不受善教而惡言相向，若侮辱了阿羅漢反造惡業，其罪甚大難可測知呀！」於是目犍連尊者便前往該國。
尊者依佛陀教誨，耐心、用心化導人民，但頑固惡劣的國人不但不加理會，反而鞭打、辱罵尊者，尊者只好返回佛的住處。
當目犍連尊者回到佛陀與五百弟子歇息的樹林時，遠遠地便看到舍利弗尊者。舍利弗尊者說：「目犍連尊者，你應當以『智慧』化導他們呀！」說完，舍利弗尊者便來到佛陀的跟前，向佛陀稟告自己的想法：「世尊，弟子想去度化這國的人民。請應允弟子前往，讓佛法能在此地弘揚！」這時佛陀也如之前一般，默然應允。
舍利弗尊者滿懷慈悲度眾的心出發了！然而，事情卻沒有舍利弗尊者想得那般順利，當地人民仍然不從其教，尊者還飽受唾棄、辱罵，只能無功而返。
爾後，乃至於頭陀第一的大迦葉尊者，以及其他五百位大阿羅漢一一前往度化，都不為被國人民所接受，同樣受到輕蔑、毀謗。
阿難尊者得知此事，很替該國人民擔心，便請示佛陀：「世尊！此國人民性情粗糙、心口俱惡且不受善教，還對勸導他們改邪歸正的善知識惡言相向。侮辱一位阿羅漢罪已難當，何況是以輕慢心對待五百大羅漢，他們所造的惡業可說是天地不容呀！世尊，我們應該怎樣幫助這國的人民，將他們導向正道呢？」
佛陀慈悲安詳地望著阿難，開口說道：「阿難，雖然該國人民看來似乎無藥可救，但我及諸大菩薩視他們與五百大阿羅漢是沒有差別的，因為我們看到的是一切眾生皆有的清淨無染之佛性！」說完，佛陀立刻派遣諸大菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩前往該國度化當地人民。」
與五百羅漢所不同的是，文殊師利菩薩並沒有一到此國便急著弘揚佛法，而是以讚歎法門為先，用心看到每個人的優點並加宣揚。
文殊師利菩薩總是對人們說：「賢者，您們的作為真令人感到歡欣喜悅。」接著，文殊菩薩來到王宮晉見國王，並在國王的面前讚歎每一個人民：「大王，某甲工作勤奮，恭敬父母；某乙盡忠職守，不辭辛勞；某丙頗具膽慧，總能為人們平息爭執，消弭煩惱……，大王！都是因為您的德政彰顯，使得人民如此純樸善良。」
由於文殊菩薩的言語是那般令人歡喜，因此才幾天這些讚歎的話，便傳遍大街小巷，舉國人民都歡騰不已。大家不約而同地說：「這位菩薩非常了不起，居然能看到我的優點，並貼切地說出我端正的品德和行為，真是太令人佩服了。」於是大眾各各手持金寶香花、美食佳餚或錦緞綾羅，來到文殊師利菩薩面前，皆發無上平等心至誠供養。
文殊師利菩薩觀見時機已成熟，便告訴前來供養的居士大德們：「你們供養我，不如供養我的導師──釋迦牟尼佛，佛陀是人天導師、四生慈父，具足福德、禪定、智慧，若能誠心供養，其福報必倍於此。」此國人的善根已現前，聽了菩薩的勸導心生歡喜，他們說道：「菩薩！人間竟有如此不可思議的福田，真是太殊勝了，請菩薩帶領我們前去供養吧！」
於是文殊師利菩薩領著浩浩蕩蕩的人們前往佛所，向佛陀恭敬頂禮供養。世尊便為他們開示法要，大眾法喜充滿，當下皆得不退轉。此刻三千大千世界國土作大震動，一切世間山神、林神、藥草神皆開口讚言：「文殊師利菩薩真不愧是已登地的大菩薩，竟能善用權巧方便廣度眾生，真是令人感佩呀！」
諸大阿羅漢看到這樣的情景，慚愧不能自己：「世尊，菩薩的威德神力已如此廣大難測，更何況是佛陀您呢？自今以後我們誓以最虔敬之心向十方諸佛菩薩學習！」
怎樣能更快成佛呢？
有一次，文殊菩薩對六十位比丘宣說大乘法，但這些比丘不是聽聞大乘法的根器，在聽完文殊菩薩對他們宣講大乘法之後，不僅沒有辦法生起信心，反而生起邪見而毀謗。因為毀謗了大乘法，這六十位比丘竟吐血、然後墮入惡趣。
文殊菩薩為何選擇這麼做呢？
令不信比丘心開意解
一次，文殊菩薩為許多比丘說法，其中有一部分比丘無法信受其中內涵，因而不悦地離開了。 文殊菩薩為了調伏他們，用了非常巧妙的方法令這些比丘重拾對文殊菩薩的信心，並且心得解脫。
《 菩提道次第師師相承傳 (上) 》P139
文殊菩薩曾從勝義的角度對眾人開示：「心亦不在內，亦不在外，亦不在中。以此彼無任何解脫，亦無所得，亦無現證。」有很多比丘聽到這樣的法語，因此得到了解脫。但同時也有一部分比丘對於這種教義生起懷疑：「如果無任何解脫的話，那我們修行正法有甚麼意義呢？這根本是錯誤的言說！」因此就很不高興地離開了。
這時，文殊菩薩為了調伏他們，立刻變化成一位比丘，假裝在路途上跟他們巧遇，比丘們看到這位變化比丘就問：「比丘您要去哪裡呢？」文殊菩薩變化的比丘回答道：「我聽了文殊菩薩的開示之後，心裡無法認同所以就離開了。」這些比丘們很驚訝地說：「我們也是因為對文殊說的法不能信受而離開的。」變化的比丘反問他們：「您們是對文殊說的什麼內容不信而離開的呢？」比丘們回答道：「他所說的『亦無解脫，亦無所得』，實在無法令人信受啊！」
這時變化比丘就問他們：「那麼，您們所了解的解脫，是方的、圓的還是長方的呢？或是白色、紅色這些顏色嗎？又或是在裡面、外面，到底在哪裡呢？您們要不要觀察一下呢？」
比丘們依循著這段話細細的去思考，發現從這些角度上去尋找都找不到，而了解了文殊的密意。這時，變化比丘說：「這樣思惟之後，看來文殊所說的『亦無解脫，亦無所得，亦無現證』是對的了！」
得到這樣的引導之後，這群比丘們頓時心開亦解，因此都歡喜地回到文殊菩薩面前，對菩薩做了圓滿的承事供養。
文殊菩薩就是這樣善巧地度化了諸位比丘。